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第2章 隐湖淫妇（第3页）

本朝给前元所修的断代史是这般描述十六天魔舞的：时帝怠于政事，荒于游宴，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜，各执加巴剌般之器，内一人执铃杵。

奏乐，又宫女一十一人，练槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。

所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、琵琶、笙、胡琴、响板、拍板。

这个艳舞让元顺帝痴迷到了即便丢下大都逃往漠北之际也要带上十六天魔女的程度，但他逃得了初一但逃不过十五，上都被明军攻陷的时间是至正二十九年六月十七，距离元顺帝跑路至此也就十个月的时间，不过元顺帝却是在上都陷落前四天再次跑路，但这一次逃窜却是仓皇至极，要不然也不会出现从大都带出来的车辆被明军缴获缴万余的情况。

元朝后期的腐败和党争是其灭亡的根源，但是感性的文人们却将这个罪过一股脑扣在了“十六天魔舞”的头上，在一些元末明初的凭吊作品中能常常看到文人们对十六天魔舞的谴责，明人宋讷在公元1372这个壬子年的秋天经过元大都宫殿，触景生情写下了“毡车尽载天魔去，惟有莺衔御苑花”的诗句，就是对元顺帝跑路还不忘捎上天魔舞女这件事情的还原，还有“自古国亡缘女祸，天魔直舞到天涯”，“凭谁为问天魔女，唱得陈宫玉树音”，“天魔舞，将奈何！多藏金叵罗，急驾白橐驼，阴山之北避兵戈”等，均把十六天魔舞比作陈后主的《玉树后庭花》，视为让国家灭亡的靡靡之音。

这些金刚宗的不传之秘都在这方雕花檀木塔中，在农业时代学文识字是一件非常消耗钱财的事情，简单点说就是三代之积才能供一书生，这还是最流行的汉字，梵文这种仅在高级僧侣中流行的小语种的学习成本可想而知，也怪不得陈八一将无上瑜伽密乘中的练功姿势当成了小黄图来欣赏，又因为礼教的缘故陈八一不好将这些东西给后人看就藏在了箱子底，还好纸寿千年，再加上北方地区的干燥气候才没有让这些典籍湮没于时光之中，最终在陈靖的手上绽放了光芒。

陈靖也不认识梵文，但架不住运气好呀，雕花檀木塔中除了金刚宗的诸多秘籍外还有一本名为《梵语千字文》的书，这本书由唐代佛经翻译家义净编写，系模仿南朝梁代周兴嗣次韵形式，把最常用的一千个汉字跟一千个梵文单词按意义联缀成篇，以供中国佛教僧俗大众学习梵语使用。

塔中藏有梵语千字文是和元朝的汉化程度分不开的，汉语到了元顺帝时期彻底成为元朝朝廷的主流语言，在他登极之后，元朝史料记载的御前奏对之中就再也没有出现过怯里马赤这个专们翻译蒙语的官职，这也就意味着当时不光元顺帝本人汉语交流已经完全没有障碍了，而且几乎所有的蒙古大臣汉语交流也基本都没有障碍了，而元顺帝甚至还曾亲自修改过汉文诏书的措辞，这也足以显示其汉文水平至少是接近母语水平了。

雪域高原受天竺的影响可比中原汉地大得多，原因自然是地理因素，雪域高原到天竺只要经过几个山谷中的通道就可以，但想到达中原汉地则需要翻越横断山脉，若是雪域高原和中原汉地来往方便，玄奘大可不必舍近求远，自西域绕行去印度了，故在地理距离的影响下缘故雪域高原在文化上更近亲天竺，早已自天竺借了佛教文化，一并而来的还有文字体系，吐蕃文字就是借梵文的悉昙文改造而来的，梵语作为宗教语言一直活跃在密宗之中，番僧们的力量还没有强大到让上至皇帝下到平民都去学梵文的程度，梵语千字文的目的是让番僧将梵文书写的东西翻译成汉语以便讲给信徒。

用简识繁乃是经过完整九年义务教育之人的基本技能，凭借这个前世的遗泽陈靖就开始啃起这部工具书来，第一次看到梵语千字文的对照表时陈靖就仿佛回到了前世初一刚学英语那会，当时不会音标就在单词下面写汉字来切音，bus就是爸死，apple就是安泡，yes就是爷死，这种用母语切音来学习外语的方法是在没有老师教导发音或老师本人发音就不准情况下的无奈举措，口头交流肯定会是大问题，当学会音标后他就放弃了这种歪门邪道的切音法。

如果学外语的目的就不是口头交流而是单纯的看得懂，那连切音都不用直接对照进行抠字眼即可，这就成了一个典型的“中文房间”问题：一位只说英语的人身处一个房间之中，这间房间除了门上有一个小窗口以外，全部都是封闭的。

他随身带着一本写有中文翻译程序的书。

房间里还有足够的稿纸、铅笔和橱柜。

写着中文的纸片通过小窗口被送入房间中，房间中的人可以使用他的书来翻译这些文字并用中文回复，虽然他完全不会中文。

陈靖通过死扣字眼的方式对这些典籍进行梵译汉，仅仅三个月时间就将这几本金刚宗秘籍翻译的七七八八，就算有些不在梵文千字文上的单词通过结合上下文语境的方式也是猜的八九不离十，这其中固然有他脑袋灵光的原因，但农业时代娱乐手段匮乏才是核心因素一方面，完全是在苦中作乐。

鹿灵犀昔年被江湖人士传为第一绝色，又身兼江湖TOP3之一的隐湖掌门，在陈靖看来她作为这套艳舞的领舞实在合适不过了。

有著作者意志的襄助，陈靖肯定达成了这份心愿，而且是超质量的完成，这多亏了在原着中就出现的百晓生，此君专门编纂江湖各类榜单，什么江湖名人录，什么江湖新人榜，什么江湖豪杰传等，反正让江湖儿女觉得这个百晓生一定长了一百只眼睛，不眨眼的监视着武林的一举一动。

百晓生所制作的这些榜单中最令年轻男儿魂不守舍的当属江湖绝色谱，江湖绝色谱一年一评，共计十个名额，不管是侠女还是魔女，入选标准就两个：年岁在二十四以下且未婚。

世间之事若是没有头绪做起来自然是千难万难，当有了线索就不一样了，陈靖完全就是按着绝色谱来了个按图索骥，那七个被他收藏的隐湖女侠中有一人曰魏柔，被百晓生列入绝色谱，是为榜眼，正好凑够了十六天魔舞所需要的人数。

读完放下尹则的自叙年谱，陈靖的目光就落在了置于身前木桌之上的那个用名贵檀木制成的书匣，尹泽自序就是取自其中，内中尚有十五本脊朝上口朝下的书簿，从左向右，书脊上的名字分别是《天魔变筑基篇》、《天魔刀法》、《天魔搜魂大法》，《天魔吟》、《天魔销魂舞》，《紫霞神功》、《混元功》、《抱元劲》，《九阳功》、《太清气功》、《佛光普照》，《春水心法》、《春水谱》、《祢津流忍法帖》与《天罡地煞驭女心经》。

除了最后一本《天罡地煞驭女心经》，另外十四本从名字上就能看出是武功秘籍，《天魔变筑基篇》乃是魔门高阶内功心法，为魔门日月星三宗通用心法，《天魔刀法》与《天魔搜魂大法》之前提过，是月宗的顶级绝学，《天魔吟》和《天魔销魂舞》一歌一舞，不用费什么脑细胞就能得出是星宗绝学的结论，陈靖前世可是看过金先生的全集作品，《紫霞神功》、《混元功》和《抱元劲》是华山派绝学，《九阳功》、《太清气功》和《佛光普照》乃峨嵋派绝学，通过《春水心法》与《春水谱》的前缀就会知晓这是春水剑派的武功，至于《祢津流忍法帖》，结合流行于前世的XX忍法帖这种模板，显然就是岛国忍者的武功了。

陈靖却是将位于书匣最右侧，名字风格迥异于另外十四本的《天罡地煞驭女心经》摘了出来，果不出陈靖所料，仅是粗略翻了几页就得出此乃刘备的结论，此书共六十页一百二十面，其中一百零八页为附文字图画，前三十六页图为各种男子性交姿势，什么老汉推车，什么老树盘根，什么观音坐莲，后七十二副图画的主题为紧缚，画中裸体美女被绳索捆缚的姿势各有不同，但捆法都极其淫亵，旁边还有文字，教人如何捆绑与玩弄被捆的美女，三六加七二，正合天罡地煞之数，乃尹则这三十年来亵玩女子的心得，这也是为何用“驭”而非“玉”或“御”的原因。

古人很保守，尤其是在性方面，这种流于后世的观念其实是对封建社会的一种刻板印象，如果真的如此，那春宫图，这类以性爱活动为主题的绘画，为何会在明清时期流传甚广，以至于在皇宫大内、官僚豪绅，平民百姓之间泛滥呢？

作为“明四家”之一和“江南四大才子”之首，唐寅的风流韵事四处流传，《三笑姻缘》、《唐伯虎点秋香》等故事被改编成各种形式，数百年演绎不绝，据说他是我国绘画史上首位以妓女为模特儿、画过裸体的画家，集大成者是为《风流绝畅图》，这套多达二十四幅的春宫图，经由徽派刻工贵一明摹刻成版画，又名《鸳鸯秘谱》，被视为中国古代春宫图之瑰宝。

春宫图这种非写实的画风在真实度上能被后世的光影魔术吊起来打，根本无法让前世就浸淫于欲海的陈靖打起精神，倒是纯文字页让他兴趣多多，绝大多数都是尹则的配药心得，以前世严密且缜密的化学配药经历来看，尹则引以为傲的种种方剂放在五百年后连中学实验室的水平都达不到，比如说他以曼陀罗花为原材料的慑魂散，核心手段还是极为粗糙的黄酒直接浸泡，提纯什么的都没有。

按照常理来说陈靖应该先翻阅这些流出去定会把江湖掀起惊涛骇浪的武功秘籍才对，因为武力，抑或是暴力，在血酬定律中才是一切的元要素。

陈靖也不是精虫上脑，魔门月星二宗、华山、峨眉和春水这五大派的武功秘籍与岛国忍者的修炼体系知识之所以无法引起陈靖的兴趣，还不是因为他修炼的功法远强于以上武功？

他实在也不是谦虚，自己所修炼的功法就算不是当世第一也能排进前三！

那陈靖修炼的到底是什么功法呢？