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第21章 特别篇 水与火的故事谨以此文献给阿机尔古（第2页）

毕摩背上装着经卷和法刀的布袋，小心翼翼地上了云梯，一手拿着一束冬青叶，另一手拿着神杖，嘴里持续念着《请神经》，超度我哥的亡灵，这样他在另一边就能平安顺遂，金银满斗。

云梯是毕摩的经梯法座，一个形似梯子的三角木架，一米多高，九层。

周围摆满了各种各样的东西，有茅草制成的三头六臂的几个邪神，鸟、鹰、猪、狗，盛满草药的砂锅，还有香炉和扁竹叶。

我们一起跟着毕摩念经献药，把冬青叶和蒿子叶扯碎丢在砂锅里，希望他在阴间能免受疾病之苦。

家人们分站云梯两旁，由我递酒给毕摩，他再次将酒分三次洒在醋炭石上。

之后，助手又杀一只红公鸡，用鸡毛蘸鸡血沾在云梯上，并把象征金银的黄白相间的木屑洒在云梯附近。

诺苏人普遍认为，人死后的灵魂会分属三地。

第一个魂在火化现场，第二个魂在供奉他的灵牌里，第三个魂的归宿是最遥远的，也是最难到达的，那是我们祖先的发源地。

当毕摩坐在云梯上时，就能看清亡灵回家的方向。

哥哥的魂魄会顺着砂锅里一缕浑浊的白烟，从灵堂飘向屋后的祖山，再到公鸡山，然后是将军山，最后一路飘到云南昭通去。

如果丧礼的流程和细节有任何闪失，尔古都有可能找不到回家的路。

毕摩下云梯的时候，会将云梯上的茅草掀翻。助手则用刀自上而下将捆绑云梯的竹条砍断，最后将整个云梯推倒。

云梯被毁后，周围的场景像是历经了一场战争。我们拿起扫帚收拾屋里的残局，还有溅得到处都是的鸡血。

毕摩还给我和家人念了《招魂经》，这是为了防止我们的灵魂随哥哥而去。

我记得他用苍老的手抚摸我的头，然后对我说，孩子，不要难过，这世间无人不死。

我只是感觉自己活在一个透明的泡泡里。人好像一旦毒吸多了，心就不会再痛了。

他会再领着我们和唢呐队顺时针绕房屋三圈，绕完房屋后出院子绕火塘，绕完火塘后再去村子外的十字路口，最后再返回灵堂。

请完神之后再谢神，我们一起把剩余的“金银”全部撒完，并扯鸡毛与纸一同撒在神座前。

之后，灵堂内的所有摆设都要被拆除，在指定的三岔路口焚烧。

最后，把哥哥抬到幡杆下做洁净仪式，出殡就开始了。

出殡的日期是毕摩根据哥哥的命宫查经定下的，我们给哥哥盖上新的披毡，抬出灵堂，再摆到担架上。

他的脸上蒙着白布，面向东方，右手在上，仰卧。

抬尸架是松木制成的，共有两根长木棒和九根短木棒，外边缠了白布条，用麻线固定，一共有九层，看起来像楼梯。

负责抬尸的是家支里和死者关系最近的年轻男子，一共六人，我和我表哥站在最前面。

除了我们六个人之外，后面还有其他九个小伙子背着烧尸用的柴火，两个人背干柴，七个人背湿柴。

表哥冲我们大家喊：“好，从现在开始，一鼓作气！准备好，三……二…

…一，起！”

按照诺苏人的规矩，抬尸中途绝对不能停下，必须一口气抬到火葬地。

礼炮车在最前面开路，车身上插了祭帐和彩旗，放炮声震耳欲聋。

鞭炮是葬礼的必备之物。客人来吊唁了要放、干迷信时要放、出殡上山时要放、火葬时也要放。

所有人都穿着或黑或蓝的素色衣服，戴着黑头帕，悲伤是一种颜色。我们在山路上排成一条蜿蜒的长龙，沿途也不断有人加入。

连成片的哭丧声让利姆的空气都变得潮湿。我真希望这是一场梦。只有压在我肩膀上的抬尸架在反复提醒我，我没法回避他的不辞而别。

火化的地点在半山腰，而山涧里蜿蜒的那条河流则是不幸的证明。

与病死、老死这种正常死亡相对立的，则是由谋杀、自杀和其他意外造成的非正常死亡，也叫“凶死”。

正常死亡的人葬在树林里或者山坡上，而非正常死去的人则要葬在溪流旁。

去世对于寿终正寝的老人来说其实不算沉重，他们只是安详地离开人间去了另一个地方，所以喜丧的现场甚至有时候还会请人唱歌跳舞。

但在凶死之人的葬礼上，你只能选择哭或者沉默。

在一个相对平坦的山凹间有个浅浅的土坑，土坑上的白柴木架按照“男九女七”的模式摆成井字，一共九层，那是我们家族预先为哥哥选好的葬点。

大部队到达山边的小溪旁时，有几个小屁孩正在打水漂，头人吼他们，说你们是谁家的小孩？别人办白事，你们在这玩什么玩！

1992年，我六岁。那时候经常看到有几个比我岁数大的孩子们在打水漂，我也想试试。我捡了一块石头往水里砸，它却只是淹死了。